文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思>

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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