孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理是(shì)《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的(de)。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(l领略的意思ún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自领略的意思己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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