什么(me)叫(jiào)人(rén)文关怀，人文关(guān)怀体现在(zài)哪(nǎ)些(xiē)方面是关注人的生(shēng)存(cún)与发展的。

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什么叫(jiào)人(rén)文关(guān)怀，人(rén)文关怀体现在哪(nǎ)些方面

概(gài)念起(qǐ)源

　　人文关怀(huái)，一(yī)般认(rèn)为发(fā)端于(yú)西方的人文主义(yì)传(chuán)统，其核(hé)心在于肯定人(rén)性和人的价(jià)值，

　　要求人的个性解放(fàng)和自由平(píng)等(děng)，尊(zūn)重(zhòng)人(rén)的理性思(sī)考(kǎo)，关怀人(rén)的精神(shén)生活等。

　　在思想政(zhèng)治工作视野中，人文关怀(huái)是指尊重脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思人的主体地位和个性差异，关心人丰(fēng)富脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思多样的个体(tǐ)需(xū)求，激(jī)发人的主(zhǔ)动性积(jī)极(jí)性(xìng)创(chuàng)造性，促进(jìn)人的自由(yóu)全面(miàn)发展。

　　具体(tǐ)来说，包括层层(céng)递进又密切相(xiāng)关的几层涵义:

　　1、承认人不仅(jǐn)作为一种物质生命(mìng)的(de)存在，更是一种(zhǒng)精神、文(wén)化的存在。

　　2、承认人无论是在推动社会发展还是实(shí)现(xiàn)自(zì)身(shēn)发展方(fāng)面都(dōu)居于核心地位或支(zhī)配(pèi)地(dì)位。

　　3、承认人的价值，追求人(rén)的社(shè)会价值和个体(tǐ)价值的统一、作为手段和目的的统一。

　　4、尊重人的主体性。

　　人不仅是物质生活的(de)主体，也是政治(zhì)生活、精神(shén)生活乃(nǎi)至(zhì)整个社会生活的主体，因而也是改善(shàn)人的生活、提高人(rén)的生活(huó)品质(zhì)的(de)主体。

　　5、关心人的多方面、多层次的需要。

　　不(bù)仅关心人物质(zhì)层面的需要(yào)，更关心人精神文(wén)化层(céng)面的需要;不仅(jǐn)创(chuàng)造条件(jiàn)满(mǎn)足(zú)人的生存需(xū)要、享受需要，更着力(lì)于人的自我发展(zhǎn)、自(zì)我完善需(xū)要的满足(zú)。

　　6、促(cù)进人的自由全面发(fā)展。

　　人(rén)的全(quán)面(miàn)发(fā)展(zhǎn)应当(dāng)是自由(yóu)、积极、主(zhǔ)动的(de)发展，而(ér)不是由外力强制的发展(zhǎn);是各方面素质都(dōu)得到(dào)较(jiào)好的发展或达到一定水平的发展;是(shì)在承(chéng)认人的差异性、特殊性(xìng)基础上的全面发展，是(shì)与(yǔ)个性发展(zhǎn)相辅(fǔ)相成的(de)全面发展。

　　人(rén)文主义是以(yǐ)人为本位的世界观，集中(zhōng)体现为对人(rén)本身的(de)关注、尊重和重(zhòng)视，它(tā)着眼于生命关(guān)怀，着眼(yǎn)于人性，注重人的存(cún)在、人(rén)的价值(zhí)、人的意义(yì)尤(yóu)其是人的(de)心灵、精神和情感。

　　人既是社(shè)会的主体、历史的主体，又是(shì)自身存在的价值主体，人(rén)不同于一(yī)般的物，它(tā)的根(gēn)本是内在而非外在，因此，文明建设的根本是精神。

　　人文精神倡导把情感看作(zuò)人的基本存在方式，社会要关注(zhù)人的精神状(zhuàng)态(tài)和内在需求(qiú)，避免人的(de)异化。

　　改革开(kāi)放以来，我国经济飞速发展，人民的物(wù)质生(shēng)活(huó)水平得到了极大(dà)的提(tí)高，物质文明的进步使(shǐ)人们(men)的衣食之忧(yōu)得到(dào)解决，市场化(huà)为(wèi)人们带来了丰厚的利(lì)润(rùn)与物质的(de)享(xiǎng)受，但市(shì)场经济的实用性与功利性特征(zhēng)，又导致了人文精神的弱化和消解。

　　所以(yǐ)，在市场经济条件下，在现代社会的激烈竞争中，一(yī)方面是(shì)人们对精神情(qíng)感关怀的(de)迫切需要必(bì)将替代对(duì)物质生活的迫切需要，另一方面却是这种需(xū)要与社会所能提供之间的深刻(kè)矛盾(dùn)。

　　因此，在1994年(nián)1月的全国宣(xuān)传(chuán)工(gōng)作会议上，江泽民总书记对宣传工作提出了(le)以科学的(de)理(lǐ)论武(wǔ)装人，以正(zhèng)确(què)的舆(yú)论引导(dǎo)人，以高尚的(de)精神塑造(zào)人，以优秀的作品(pǐn)鼓舞人(rén)的要(yào)求，这一思想立(lì)足(zú)于人的(de)自身建(jiàn)设尤其是(shì)精(jīng)神文明建设，真正做到了高瞻远瞩，体现(xiàn)出(chū)了最高领导者的远见(jiàn)卓识(shí)，具有深(shēn)远(yuǎn)的意(yì)义。

　　新(xīn)闻报道作为最(zuì)重要的宣传途径和最常(cháng)见的文化载体，应当担负起历史(shǐ)的重任，体现出深刻的(de)人文关怀。

　　与此同时，人文(wén)精神的贯注又将深(shēn)化新闻主(zhǔ)题、扩充新闻内涵、提(tí)升报道品(pǐn)味(wèi)、引发读(dú)者的思考与共鸣，从而完成新闻信息价值和(hé)文(wén)化(huà)价值的双重构建，使新(xīn)闻报道赢得更多的读者(zhě)，为自身的发展(zhǎn)开拓更为广(guǎng)阔(kuò)的天地。

　　从这一点来说(shuō)，走进市场与(yǔ)人文关怀并(bìng)不(bù)矛盾，二者之间(jiān)的(de)关系是(shì)互动的(de)。

　　人文关怀的其核心在于肯定人(rén)性和人的(de)价值。

　　要求人(rén)的个性解放和自由平等，尊重(zhòng)人的理性思考，关怀人(rén)的精神(shén)生活(huó)等。

　　在思想政治工作视野中，人(rén)文关怀是指(zhǐ)尊重人(rén)的主体地位和个性差异，关心人丰富多(duō)样的个体需求，激(jī)发人的主动性积极性创(chuàng)造性，促进(jìn)人的自由全面发(fā)展(zhǎn)。

　　人文(wén)关怀的提出，体现了执政党对人的关怀、社(shè)会对人的(de)关爱(ài)，严肃的思想政(zhèng)治工作开(kāi)始关心(xīn)人内心(xīn)的感(gǎn)受，引导(dǎo)人们(men)正确对(duì)待自己(jǐ)、他(tā)人(rén)和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。

人文关(guān)怀(huái)是什(shén)么(me)意思？

　　人文关怀就是对人的生存状(zhuàng)况的(de)关怀、对人的尊(zūn)严与符合人性的(de)生活条件的肯定，对(duì)人类的解放与(yǔ)自(zì)由(yóu)的追求。

　　人文关(guān)怀，一般认为(wèi)发端于西(xī)方(fāng)的人(rén)文(wén)主义(yì)传统，其核心在于肯(kěn)定人性(xìng)和人(rén)的价值。

　　人文关怀是对人的生存状(zhuàng)况(kuàng)的关注、对(duì)人的尊严与符(fú)合人性(xìng)的(de)生活条件的肯定和对人类(lèi)的解放(fàng)与(yǔ)自(zì)由(yóu)的追求等等。

　　扩展资料(liào)

　　在中(zhōng)国，人文关怀精神在西周初期(qī)就已(yǐ)经初(chū)见(jiàn)端倪，到春(chūn)秋后期逐渐形成，自(zì)此以后，在中国社(shè)会(huì)和中(zhōng)国文化(huà)中经久不衰，成为(wèi)中国(guó)文化的精神(shén)和灵(líng)魂。

　　中国古代《周易》书中(zhōng)最早(zǎo)出现人文一词，意指人际间相互(hù)关系准则。

　　在中国传(chuán)统人文关怀思想中，在处(chù)理人(rén)与人之间的关系方面，提出了忠义理智(zhì)信等(děng)规范，在处(chù)世立(lì)身方面提(tí)出诸如自强(qiáng)、知耻、明智、节(jié)制(zhì)等(děng)规范，同时，在(zài)远神近人、以人(rén)为本、注重人对于真善的追(zhuī)求等方面(miàn)做出了规范和警示。

　　儒家(jiā)主张把(bǎ)精力集(jí)中到人事方面，提倡以礼治国、以礼(lǐ)行世，为儒家文(wén)化开辟(pì)了一条远神而近人的人文主(zhǔ)义(yì)道路。

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