文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。<一寸多少厘米公分 一寸是几个手指/p>

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(c一寸多少厘米公分 一寸是几个手指hǎng)货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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