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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就<中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022/p>

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(c中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022í),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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