十斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历是即于每月(yuè)初(chū)一、八、十四(sì)、十五、十(shí)八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三(sān)十等十日(rì)受持斋戒的(de)。

　　关(guān)于十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农历以及十(shí)斋日是哪几天是(shì)农历，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天的禁(jìn)忌，六斋日是哪几天，免(miǎn)费(fèi)查自(zì)己(jǐ)三世因果，地藏(cáng)经十斋日(rì)念还是天天念好等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下的(de)生活小知(zhī)识(shí)：

十斋日是哪几(jǐ)天，十斋(zhāi)日是(shì)哪几天是农历

十(shí)斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四(sì)天王(wáng)者。

　　东方(fāng)持(chí)国天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北(běi)方多闻天王(wáng)也。

　　)初(chū)八日(rì)此日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃(lí)光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人(rén)也(yě)。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太子(zi)下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子(zi)使(shǐ)者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日(r西安市城六区是哪几个ì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭(miè)除罪。

　　二(èr)十(shí)四(sì)日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)卢舍(shě)那(nà)佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)药(yào)王菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十(shí)日此日四(sì)天王(wáng)使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华(huá)言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在(zài)统治者推行十斋日,以及民众修习实践(jiàn)的压(yā)力下(xià),十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之于(yú)佛(fú)教;佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教(jiào)十斋(zhāi)日(rì),在民众信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位(wèi);而(ér)目前将敦煌遗(yí)书(shū)中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果,而它的称谓,似也应以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明相出（早(zǎo)上亮(liàng)度看得(dé)到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天(tiān)中为止的这段时间都是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以按照(zhào)一般佛门(mén)道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段(duàn)时(shí)间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要(yào)过斋堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日(rì)中一食，即一天(tiān)中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以过午(wǔ)不食(shí)一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以(yǐ)及只过午(wǔ)斋的(de)这二种。

　　因此一(yī)天不能不吃饭，中(zhōng)午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避免十恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪(tān)欲(yù)、嗔恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我(wǒ)们日常(cháng)生活讲得很多，而(ér)且都非常重要，这是(shì)这个(gè)法门以及地藏(cáng)菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食(shí)餐厅一年(nián)比一年多，外(wài)国人吃素是为了健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃(chī)素(sù)，身体必(bì)定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不(bù)健康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易好。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理健康则身(shēn)体的健(jiàn)康很容(róng)易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修(xiū)清净(jìng)心，对于养生、修行(xíng)，有很大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十(shí)斋日(rì)真正的用(yòng)意所在。

十斋日(rì)指的(de)是哪十天？

　　十斋(zhāi)日(rì)指十个行持八斋戒的(de)好(hǎo)日(rì)子(zi)，即农(nóng)历每月之一日、八(bā)日、十四日、十(shí)五日、十八日、二(èr)十三日、二(èr)十(shí)四日、二十八日(rì)、二十九日、三十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指每个月的初八日、十四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此(cǐ)六(liù)日(rì)集会一处，布萨(sà)说戒(jiè)，在家二众乃于此(cǐ)六日(rì)受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实践的压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在(zài)中唐(táng)时(shí)期已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于佛教(jiào)；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教(jiào)十斋(zhāi)日，在民西安市城六区是哪几个众信仰(yǎng)生活中占据了(le)主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结(jié)果，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写本中用(yòng)得(dé)较多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 西安市城六区是哪几个