恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(z李宇春的现任丈夫是谁hī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)李宇春的现任丈夫是谁充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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