黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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