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文言文许在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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