四大哲十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思学流派(pài)有哪些？是四大哲(zhé)学流(liú)派有：犬儒主义学(xué)派、柏拉图学派(pài)、斯多葛哲学学派、伊壁(bì)鸠鲁(lǔ)学派的。关于四(sì)大哲(zhé)学流派有(yǒu)哪些以及四大哲学流(liú)派有哪(nǎ)些人，四大(dà)哲(zhé)学(xué)流派有哪(nǎ)些(xiē)特(tè)点(diǎn)，四大哲(zhé)学流派包括哪些，六(liù)大哲学流派(pài)，哲学(xué)的四大(dà)派别等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)的知识答(dá)案：

四十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思大哲(zhé)学流(liú)派是(shì)什么意(yì)思

　　四大哲学流派意(yì)思(sī)如下：

　　1、马克思主义哲学

　　马克思主(zhǔ)义哲(zhé)学的(de)伟大之处是它的辩证思维方式和实(shí)践(jiàn)的观(guān)点。全面辩证(zhèng)的思维，可(kě)以避(bì)免片(piàn)面和偏激。生活实践的观(guān)点使哲学具有活力(lì)。马克思指出(chū)了当代(dài)哲学发展的正确(què)方向。

　　2、人本(běn)主义哲学

　　人(rén)本主(zhǔ)义哲学(xué)强调，哲学要以人为中心，关注人的问(wèn)题(tí)。它(tā)主张，哲(zhé)学是人的哲学，而不应(yīng)成为脱离人(rén)的现(xiàn)实生活(huó)和实(shí)践经(jīng)验的抽(chōu)象理论。哲学和一切(qiè)好(hǎo)的文(wén)化要(yào)重视人，尊重人，维护人的(de)权(quán)利。它反对束缚人的文(wén)化，维(wéi)护(hù)人(rén)的真(zhēn)实存在，主张充分发挥人的生(shēng)命力和创造力。这种人道主义的价(jià)值(zhí)观非常重要。人本主义哲学对人的非理性的研究，意(yì)义重(zhòng)大，深化了对人性的认(rèn)识。

　　3、科学主(zhǔ)义哲学

　　科学主义(yì)哲(zhé)学在理(lǐ)论的结构、逻辑和语言(yán)的研究上，取得了(le)重大成果，开(kāi)辟了语言哲学的新领域。它要求哲(zhé)学思(sī)维严谨、科学(xué)，要求哲(zhé)学语言准确、规范。它重视哲学理论的逻辑(jí)分析和(hé)语言分析，重视哲学理论的逻辑证明和经验证(zhèng)实。

　　4、后(hòu)现代主义哲学

　　后现(xiàn)代主义哲学重视实(shí)践，强(qiáng)调人应由观察者，变为参与者。它强调世界(jiè)的多样性、多元性(xìng)，容(róng)纳一切思想，容纳(nà)一切方法，强(qiáng)调人们在认识(shí)世界(jiè)时，要站(zhàn)在不同的(de)视角、不同的(de)角度去(qù)观察。

四大(dà)哲(zhé)学流派有(yǒu)哪些

　　是四大哲学(xué)流(liú)派(pài)有：犬儒(rú)主义学(xué)派、柏拉图学(xué)派(pài)、斯多葛哲学学(xué)派、伊壁鸠(jiū)鲁学派。犬儒主义学(xué)派，普遍(biàn)认为是苏(sū)格拉底的弟(dì)子安提斯泰尼创立(lì)的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元(yuán)前(qián)323）则因为住在木(mù)桶里(lǐ)的怪异(yì)行为而成为更有名的犬(quǎn)儒主义者(zhě)。犬儒学派(pài)的(de)主(zhǔ)要教条是，人要摆脱(tuō)世(shì)俗的利益(yì)而(ér)追求(qiú)唯(wéi)一值(zhí)得拥有的善。柏拉图学派，代表人物是(shì)柏拉图，而新柏拉图学派则是公元3～6世纪流行于古罗马的(de)唯心主义哲学流派。开创者是亚(yà)历(lì)山大(dà)里亚(yà)的阿蒙尼阿·萨(sà)卡（约(yuē)175～约242）。斯多葛哲学学(xué)派，斯(sī)多葛派认为世界理性决(jué)定事(shì)物的发展变化。所谓"世界(jiè)理性"，就是(shì)神性，它(tā)是世(shì)界(jiè)的主宰(zǎi)，个人只(zhǐ)不过是神的整体中(zhōng)的(de)一分子。伊(yī)壁鸠(jiū)鲁学派(pài)，伊壁(bì)鸠鲁(lǔ)派认为并宣扬人死魂(hún)灭，这是人类思想史上(shàng)的一大进步，同时提倡寻求快(kuài)乐和幸(xìng)福。但他们所主(zhǔ)张(zhāng)的快(kuài)乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除(chú)情(qíng)感困扰后的心灵(líng)宁(níng)静之乐的。

　　现代西方哲学流派(pài)是指马克思主义哲(zhé)学(xué)产(chǎn)生(shēng)以后(hòu)西方(fāng)流行的各种哲学(xué)派别，是近代西方哲学(xué)的继续。

　　现代西(xī)方流行的哲(zhé)学(xué)流派虽形形色色(sè)，但大致分属科学主义（实证主义）与人本主(zhǔ)义（非理(lǐ)性主义(yì)）两大思潮。

　　现(xiàn)代(dài)西方的科学主义哲学思潮渊源于近(jìn)代(dài)英(yīng)国的经验(yàn)主义，强调(diào)归纳(nà)、实证、逻辑(jí)、实用(yòng)，关注(zhù)自然科(kē)学(xué)的哲学(xué)问题(tí)。

　　科学主义哲学(xué)思潮(cháo)开始出现于十(shí)九(jiǔ)世(shì)纪三十年(nián)代(dài)，第一代是孔德的(de)实(shí)证(zhèng)主义；流(liú)行于(yú)十九世纪下半期和二十世纪初(chū)的马赫主(zhǔ)义(yì)是孔德实证主义(yì)的(de)后裔，是现(xiàn)代科学主义哲学思潮的第(dì)二代；实(shí)用主义与实证(zhèng)主义有理(lǐ)论联系，而逻辑实证(zhèng)主义则是(shì)马赫(hè)主义的直接后裔，是(shì)实证主义的第三(sān)代；从二十(shí)世纪五十年代(dài)到六(liù)十年代(dài)，一度代替(tì)逻(luó)辑(jí)实证(zhèng)主(zhǔ)义(yì)而兴起(qǐ)的是(shì)波普尔的批判(pàn)理性(xìng)主义；自二十世纪六十年代(dài)以后，波普尔的(de)批(pī)判理性(xìng)主(zhǔ)义逐渐衰落，代之(zhī)而兴的是库恩、拉卡托(tuō)斯(sī)、费耶阿本德等人(rén)的历史主义或科学(xué)哲学的历史学派。

唯我(wǒ)论

　　代表人物(wù)为前苏格(gé)拉底哲学家戈(gē)尔吉亚斯(sī)（公元前485—375年），也是他(tā)首次(cì)提出的。

　　唯我(wǒ)论认(rèn)为(wèi)一个人(rén)只能知道自己的存(cún)在，而头(tóu)脑之外的任何东(dōng)西，都(dōu)不可能被知道存在。

　　唯我(wǒ)论(lùn)者(zhě)强调(diào)主观现实，即使(shǐ)外部有(yǒu)东西，也无法知道，即使对它有所了解，关于它知识也无法与他(tā)人交流(liú)。

　　一件事(shì)物对一个人来说是真的(de)，对另(lìng)外一个人来说(shuō)可能不是真的(de)。

　　唯我论经(jīng)常与虚无(wú)主(zhǔ)义和唯(wéi)物主(zhǔ)义(yì)联系在一(yī)起。

　　后面(miàn)由柏拉(lā)图和笛(dí)卡尔(ěr)补(bǔ)充。

决定论

　　决定论认(rèn)为每一个事件，包括人类的认知和行为、决(jué)定和行动(dòng)，都(dōu)是由一系列不间(jiān)断的先前事件决定。

　　决(jué)定论有多种形式，例如(rú)神学决定论(lùn)，基因决(jué)定论(lùn)，环境决(jué)定(dìng)论，神秘主义决定论(lùn)。

　　神秘主义(yì)决(jué)定(dìng)论认为一切都是由某种力(lì)量控制决(jué)定的，人类没有自由意志可言(yán)。

功利(lì)主义(yì)

　　功利主(zhǔ)义者不满意总比(bǐ)猪满意好(hǎo)，苏格(gé)拉底不(bù)满(mǎn)意(yì)总(zǒng)比傻瓜满(mǎn)意好——约翰·斯图尔特·密尔（1806-1873）。

　　功利主(zhǔ)义与哲(zhé)学(xué)家约翰·斯图(tú)亚特·密尔及其著作(zuò)《功利(lì)主义(yì)》（1863）联(lián)系(xì)最为密切。

　　功(gōng)利主(zhǔ)义是一种伦理学(xué)说，功利主(zhǔ)义(yì)认(rèn)为一(yī)种行为的道德价值取决于对(duì)整(zhěng)体的(de)贡(gòng)献(xiàn)，即为了大多数人的幸福。

　　它强调结果，即意味着某种行(xíng)为的道德价值完全取决于这种(zhǒng)行为的(de)结果(guǒ)。

　　也就是目的(de)证明了手(shǒu)段。

　　功(gōng)利(lì)主(zhǔ)义代(dài)表人物边沁提出了(le)善的理论，他(tā)宣称善是(shì)给大多数人带来(lái)最大幸福的东西(xī)。

古希腊早期自然(rán)哲学四大学派

　　古(gǔ)希腊早期自然哲(zhé)学(xué)四(sì)大(dà)学派：

　　1、伊(yī)壁鸠鲁(lǔ)学(xué)派

　　伊壁鸠鲁派宣(xuān)扬(yáng)无神(shén)论(lùn)，认为人死(sǐ)魂灭(miè)，这是人类(lèi)思想史上的一大(dà)进步，同时提倡寻求快(kuài)乐和幸(xìng)福。

　　但(dàn)他们所主张的(de)快乐决非肉欲(yù)物(wù)质享受(shòu)之乐，而是(shì)排除情感困扰后的心灵宁静之(zhī)乐。

　　伊壁鸠鲁派生活简朴而(ér)又节制(zhì)，目(mù)的(de)就是要抵制奢侈生活对一(yī)个人身心的(de)侵袭(xí)。

　　2、怀疑学派

　　怀疑学派否认任何事(shì)物有美(měi)与丑(chǒu)、正当与不正当之分，否定美的认(rèn)识与艺术认识的任何客观(guān)性。

　　认为建立在传统习惯基础上的(de)美与丑的(de)判断与真理无关。

　十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思　反(fǎn)对(duì)古(gǔ)希腊罗马以来(lái)关于艺术具有教育作(zuò)用(yòng)、净化作(zuò)用的观(guān)点，认为音(yīn)乐(lè)不能陶(táo)冶(yě)性情。

　　3、斯(sī)多葛派(pài)

　　斯多葛派认为世界理(lǐ)性决定事物(wù)的(de)发展(zhǎn)变化。

　　所谓(wèi)"世界理(lǐ)性"，就是神性(xìng)，它是(shì)世界的主宰，个(gè)人只不过是(shì)神的整(zhěng)体中(zhōng)的(de)一分(fēn)子。

　　所以，斯多葛学派(pài)是唯心主义的。

　　在社会生活中，斯(sī)多葛派强调顺从天命，要(yào)安于自己在(zài)社会中所处的地位(wèi)，要(yào)恬(tián)淡寡欲。

　　自称是世界主义者(zhě)，打破了希(xī)腊人和(hé)野蛮(mán)人之间(jiān)的传统界限(xiàn)，宣扬人类是一个整体，只应有一个国家，一种(zhǒng)公民，即宇宙公民。

　　而这个国家也应由(yóu)智慧的(de)君(jūn)主来统治(zhì)。

　　4、犬儒(rú)主义(yì)

　　犬(quǎn)儒学派认为：人们的苦痛(tòng)分两种，一种源自物质(zhì)，另外一种是精(jīng)神。

　　精神(shén)上(shàng)的幸福快乐才是真(zhēn)正(zhèng)的满足(zú)。

　　认为人类社(shè)会(huì)不公产生的本身不是阶级，而是(shì)家庭(tíng)。

　　即子女(nǚ)与父母关(guān)系(xì)的(de)确(què)立，丈夫和妻(qī)子(zi)对对方的唯一认同，家庭，子女，配(pèi)偶的相对性(xìng)是一切贪婪的(de)根(gēn)源(yuán)，导致了社会(huì)的(de)不(bù)公。

　　扩展资料：

　　古希(xī)腊(là)道德哲(zhé)学的(de)重要阶段：

　　古(gǔ)代(dài)对道(dào)德的(de)思(sī)考(kǎo)始于公元前6世纪的第一(yī)批古希腊思(sī)想家(jiā)，终于一(yī)千年(nián)之后的(de)基督(dū)教思想盛行的5世(shì)纪。

　　传(chuán)统将其区分为三个阶段。

　　第一(yī)个(gè)阶(jiē)段叫做前苏格拉底时期，主(zhǔ)要包括(kuò)德谟克利特(tè)和(hé)智(zhì)者学派的思想，提出自然与法律的对(duì)立。

　　这一(yī)时期有关伦理道德的思(sī)想丰富(fù)多(duō)姿，独(dú)立于(yú)苏格拉(lā)底派(pài)而存在（事实上，这些作者(zhě)们(men)是与(yǔ)苏格拉(lā)底同时(shí)代的人，却很(hěn)不恰(qià)当地(dì)被划分为前苏格(gé)拉(lā)底派）。

　　第二阶段包括苏格拉底、柏拉图(tú)和亚里士多(duō)德。

　　事(shì)实(shí)上，这(zhè)三位哲学家之间的联系十分紧密(mì)：柏拉图(tú)是苏格拉(lā)底的朋(péng)友(yǒu)和信徒，而(ér)亚里士多德则在柏拉图学园学习了(le)很长时间。

　　古代哲(zhé)学的第三阶段(duàn)涵盖了所有(yǒu)希腊化(huà)哲(zhé)学，其中(zhōng)包括斯多葛学(xué)派、伊壁鸠鲁(lǔ)学派和怀疑学派三大(dà)支柱。

　　这(zhè)些学派的(de)思想之所以留存久(jiǔ)远，与后(hòu)人的致力发展有关(guān)。

　　比如斯(sī)多葛(gé)学派的(de)主(zhǔ)要著作就(jiù)是由塞内(nèi)卡和马克·奥勒留在克里西(xī)波斯和芝诺创(chuàng)立该学派(pài)的六(liù)个世纪之后编(biān)撰的(de)。

　　参(cān)考资(zī)料(liào)：百度(dù)百科-伊(yī)壁鸠鲁学派

　　参考资料：百度百科-怀疑学派

　　参考资(zī)料：百度(dù)百科-斯多葛学派

　　参考资料：百(bǎi)度百科-犬儒(rú)主义

　　参考(kǎo)资料：中国社会科学网-古(gǔ)希腊(là)人(rén)如何(hé)回(huí)答我们的(de)道德困境

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