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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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