转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道(dào)大家有没有听说过，这是(shì)一种藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解(jiě)的人来(lái)说，第一次听到转世灵童(tóng)的时候(hòu)会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词(cí)语的意(yì)思，质疑(yí)转世(shì)灵童(tóng)这样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从其他地方(fāng)了解(jiě)相关消息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧(ba)，对于(yú)这(zhè)点我们下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起来(lái)这(zhè)种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其(qí)实许多事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是大(dà)家想象中的投胎转世(shì)会带着(zhe)以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)和班(bān)禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则(zé)是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的(de)亲属(shǔ)指定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册(cè)封才(cái)能(néng)得以确(què)认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很(hěn)多(duō)，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认(rèn)，于(yú)是活佛(fú)转世(shì)的认(rèn)定权(quán)开始掌(zhǎng)握在中(zhōng)央手(shǒu)中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方(fāng)式实在(zài)是太(tài)随(suí)心所欲了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学依据，只不(bù)过(guò)是一种文化(huà)而已，大(dà)家可以不理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能不(bù)尊(zūn)重人家的文化，中国上(shàng)下(xià)几千年，很多文(wén)化都是现在的我们所(suǒ)不能完全(quán)理解的，不能理解就要学会(huì)体谅，存(cún一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么)在即合理，只(zhǐ)要这(zhè)种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定(dìng)有道理，当然不(bù)管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关(guān)心这种(zhǒng)问(wèn)题啊(a)。

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