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为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意(yì)思(sī)拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的(de)疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在(zài)践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计(jì)36卷，并(bìng)由其(qí)学生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于(yú)象(xiàng)山书院，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者(zhě)常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历国子正饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思。

　　有感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒(rú)家精神(shén)的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思(sī)想和社会变革产生过重(zhòng)大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论述，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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