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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shu汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市ō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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