春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期(qī)的本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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