春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子的故事(shì)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家(坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗jiā)的人等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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