转世灵童这个词语不知道大家有没有(yǒu)听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵童的时候(hòu)会从字(zì)面上去(qù)理解(jiě)这个词(cí)语的意思(sī)，质(zhì)疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情最(zuì)后(hòu)居然(rán)是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码以后(hòu)说起来这种事(shì)情的时候(hòu)才不会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们(men)想象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)。

很(hěn)多人一(yī)听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实(shí)许多事情存(cún)在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转世会带(dài)着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这(zhè)种制度是藏(cáng)传佛教(jiào)特有(yǒu)的传承方(fāng)式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推举(jǔ)一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世的办法，各教(jiào)派先后(hòu)效(xiào)仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲属指定(dìng)一名男(nán)孩作为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系(xì)统，不(bù)过经过历(lì)史(shǐ)的(de)演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为(wèi)非掣签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，前者可(kě)以按照遗嘱、预言(yán)、苏州是几线城市呢神谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童，至于后者是(shì)从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握(wò)在中(zhōng)央(yāng)手中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批(pī)和册封(fēng)，这种认定方式(shì)还算正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方(fāng)式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没有科(kē)学依(yī)据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文(wén)化而已，大家可(kě)以(苏州是几线城市呢yǐ)不理解但也不能(néng)不尊重人(rén)家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化(huà)都是(shì)现在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度(dù)还没(méi)有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不(bù)管是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世(shì)制度现(xiàn)在基本上(shàng)都已经(jīng)看(kàn)不(bù)到了，大(dà)家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 苏州是几线城市呢