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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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