恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思和(hé)拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的(de)意思和道理等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架(cè)隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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