夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了(le)北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人(rén)之(zhī)中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不说(shuō)人(rén)话岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市"。

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