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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；马云移民到哪国籍

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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