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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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