夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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