起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人(二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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