起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思,起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。
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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思,起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音
是“起于累(lèi)土”。
出自《老子》第六十四章。
原(yuán)文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;
其脆(cuì)易(yì)泮,其微易散。
为之(zhī)于未有,治之于未乱。
合抱(bào)之木,生于毫(háo)末;
九层之台,起于累(lèi)土;
千里之行,始于足(zú)下。
译文(wén):局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护,事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋;
事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解;
事(shì)物细微时容易散失;
做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当;
治(zhì)理(lǐ)国政,要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。
合(hé)抱(bào)的大(dà)树,生长于细小的萌芽;
九层(céng)的高台,筑起于(yú)每一堆泥(ní)土;
千里(lǐ)的远行,是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。
老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的(de)洞察,指出“民之(zhī)从事,常于几成而败之。
”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以恒,总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。
出现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原(yuán)因(yīn)是什么(me)?老子认为,主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时,人(rén)们不够谨慎(shèn),开始懈怠,没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情,缺(quē)乏韧性,如果(guǒ)能够做到“慎终如始,则无败事(shì)”。
老子(zi)认为,一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài),只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。
总之,在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了(le)。
起于垒土还(hái)是起于累土?
起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。
出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。
原文(wén):
合抱之木,生于毫末(mò);九(jiǔ)层之台,起于累(lèi)土(tǔ);千里之行,始于衫数足下。
译文:
合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;九层的(de)高台,筑起于每(měi)一堆泥土;千里的远行,是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。
该则表现了细微积累,认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng),激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出,积(jī)极行(xíng)动。
《道德经》主(zhǔ)题思想:
“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。
“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴,是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。
“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。结婚时还是处的多吗,结婚还是处的有多少p>
“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点,但不同于西(xī)方自(zì)然法。
“法”应效法自然之(zhī)道(dào),在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。
哲(zhé)学上(shàng),“道”是天地万物之始之母,阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质体现(xiàn),物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。
伦理上,老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。
政治上(shàng),老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì),不生事扰民,对外(wài)困笑和平共(gòng)处,反对战争与暴力。
这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí),同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进,由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德,最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道。
也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正(zhèng)道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了