夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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