春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(5公里是多少米 5公里是多少步duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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