天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什(shén)么意思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处(chù)可去，于是(shì)只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什(shén)么(me)意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意(yì)思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节(jié)选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非(fēi)所以(yǐ)为暴也；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

　　故事(shì)亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为(wèi)上(shàng)；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的，不(bù)是用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是(shì)用来陶冶情性的，不是用来进(jìn)行隐乱(luàn)活动的(de)；

　　服丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的(de)，而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目的；

　　君(jūn)臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的，而要以恭(gōng)敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要以讲求(qiú)道义为(wèi)根本。

　　根本确(què)立了(le)，而大(dà)道就可以行得通，根(gēn)本破坏了，而大道就(jiù)会被破坏。

　　《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮(huái)南子(zi)》，记(jì)录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传(chuán)说，并力图从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下(xià)弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映。

　　文(wén)中远(yuǎn)古贤(xián)君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

　　但确(què)有一篇(piān)网友以这句歌词为句(jù)首来创作的长诗，全(quán)诗如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路(lù)无 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧(jiù)人(rén)拨(bō)流苏

　　流(liú)苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭