文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与施为什么读yi什么意思，施怎么读啊？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(施为什么读yi什么意思，施怎么读啊shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén施为什么读yi什么意思，施怎么读啊)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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