起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好qián)就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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