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  “天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉(jié)造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此(cǐ)军队是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的(de),不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀(āi)之情(qíng)的,不(bù)是(shì)用(yòng)来作假的。

  所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容的(de),而(ér)要以恭敬为要kind用法固定搭配,kind用法总结求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以(yǐ)行得通(tōng),根本破坏了,而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子(zi),诱(yòu)然与日(rì)月争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后(hòu)羿(yì)故事等,是(shì)《本(běn)经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作(zuò)的最后一(yī)句歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创(chuàng)kind用法固定搭配,kind用法总结作的长诗(shī),全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池(chí)深处kind用法固定搭配,kind用法总结p>

  深池(chí)处(chù) 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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