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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕>

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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