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本来无一物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思(sī)爱(ài)情(qíng)，本来无(wú)一物,何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃”意乔布斯为什么把苹果给库克思(sī)是本来就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来就是空的，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个空字，心本(běn)来(lái)就是空的(de)话(huà)，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净(jìng)，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提本无树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作的诠释(shì)佛教教义的(de)诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自己对(duì)佛法的(de)领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧(huì)能得(dé)到(dào)了师父(fù)的(de)衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百(bǎi)年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里会(huì)染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助具(jù)体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀(xiù)的境界(jiè)，不需(xū)要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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