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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点什么是等量关系式，什么是等量关系四年级。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较什么是等量关系式，什么是等量关系四年级，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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