文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōn琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗g)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗