恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之(一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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