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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)选择复句例子十个，选择复句例子5个喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能选择复句例子十个，选择复句例子5个在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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