春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内im医学上是什么意思在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领im医学上是什么意思(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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