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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领紫菜是不是海鲜域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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