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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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