黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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