生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译(yì)句(jù)式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)是这句话的意思为(wèi)生在我前(qián)面，他懂得(dé)道(dào)理本来就早于我的(de)。

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生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成现代汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知(zhī)识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是(shì)作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊(bì)端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国(guó)子(zi)监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前(qián)出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面(miàn)，是文(wén)言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早(zǎo刚结婚是不是会天天做)）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或(huò)形容词的(de)，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介(jiè)词来(lái)引入对刚结婚是不是会天天做象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在(zài)谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的(de)”，表述(shù)为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表(biǎo)述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意(yì)义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例(lì)子，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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