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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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