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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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