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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加中国欠别国钱吗工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论中国欠别国钱吗”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(g中国欠别国钱吗uò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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