黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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