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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

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