转世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道大(dà)家有没有听说过，这是(shì)一(yī)种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不(bù)了(le)解的人来说(shuō)，第一次听(tīng)到转世灵童的时(shí)候会从字面上去理解这(zhè)个词语(yǔ)的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样(yàng)的事情(qíng)到(dào)底有科学依据吗？或者又(yòu)是从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如(rú)此严(yán)肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是大家(jiā)想象中(zhōng)的投胎转世(shì)会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特有的传承(chéng)方式，起源(yuán)于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛(fú)转世的办(bàn)法，各教派先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了(le)达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大(dà)活佛(fú)系(xì)统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了(le)这种噶玛(mǎ)噶举派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形(xíng)成(chéng)了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得(dé)以确(què)认。

寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)的方(fāng)法有(yǒu)很多(duō)，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认，于(yú)是活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的(de)认定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接审批和册封(fēng)，这种(zhǒng)认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒是(shì)之前的非掣签方式实在是太(tài)随(suí)心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没(méi)有科学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而(ér)已，大(dà)家可以不理解但也不能(néng)不尊重人(rén)家(jiā)的(de)文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化(huà)都是(shì)现在(zài)的(de)我们(men)所不能完(wán)全(quán)理(lǐ)解的(de)，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还(hái)没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么就一定(dìng)有道理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了(le)，大家生活如此丰富(fù)多(duō)彩，谁还(hái)会去关心这种(zhǒng)问题啊。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义