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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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