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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qi世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼ān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(c世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼hēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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